摘要：在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中，園林景觀藝術(shù)和園林文化像一顆璀璨的明珠，凝聚著文明的精華，體現(xiàn)著社會(huì)的發(fā)展，反應(yīng)著朝代的興衰?？梢哉f(shuō)，集藝術(shù)、技術(shù)。文化于一身的園林景觀與園林文化，集中反應(yīng)著人類(lèi)對(duì)于理想生活狀態(tài)的追求，體現(xiàn)著人類(lèi)社會(huì)的精神狀態(tài)、人類(lèi)文明的發(fā)展程度，以及對(duì)于理想家園的暢想。因此，不論哪個(gè)國(guó)家、哪個(gè)時(shí)代的造園，其園林景觀都寄托著當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代人們的情感與理想，其物質(zhì)內(nèi)容與精神需求合二為一，是當(dāng)時(shí)人們追求的理想家園。

前言：縱觀東西方的園林構(gòu)景要素?？偟臍w納起來(lái)，不外乎山、水、植物、建筑四個(gè)基本要素，這些都是物質(zhì)要素，但其內(nèi)容和組合方式都是由當(dāng)時(shí)社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展及文化審美思想所制約的。隨著社會(huì)的發(fā)展，園林景觀的構(gòu)景呢榮和組成方式也由簡(jiǎn)單到復(fù)雜，由粗樸而趨精致，各地區(qū)與個(gè)民族的歷史文化背景，又使園林的表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格?？傮w來(lái)講，大致分為規(guī)整式和風(fēng)景式兩類(lèi)。

規(guī)整式園林往往具有明確的軸線與幾何對(duì)位關(guān)系，重在體現(xiàn)園林景觀的人工圖案之美，表現(xiàn)出一種由人力所控制的、有序的景觀。

而風(fēng)景式園林景觀的造景特點(diǎn)與規(guī)整式相反，自由靈動(dòng)，呈現(xiàn)著一種自然美的風(fēng)韻，特別是一中國(guó)古典園林為代表的東方園林，以對(duì)大自然風(fēng)景的描摹和提煉，形成特有的自然風(fēng)景式園林景觀。

這兩種不同的園林景觀邢臺(tái)，有著各自深厚的文化背景，其園林景觀的構(gòu)成形式可以說(shuō)是各自文化背景的具體體現(xiàn)，在其各自的園林造景過(guò)程中，更加集中地反應(yīng)了東西方文化的哲學(xué)、美學(xué)、思維方式和文化背景上的根本差異。

園林的定義：在一定的地域運(yùn)用工程技術(shù)和藝術(shù)手段，通過(guò)改造地形（或進(jìn)一步筑山、疊石、理水）、種植樹(shù)木花草、營(yíng)造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)作而成的美的自然環(huán)境和游憩境域，就稱(chēng)為園林。

園林景觀的發(fā)展歷程：自古以來(lái)，人們對(duì)眼前的世界總不大滿足，因而有所向往，向往一個(gè)理想的地方，這地方最完美的，就生化成為宗教里的天堂。吸引人修身養(yǎng)性的天堂，正是一所園林。園林，在中國(guó)古籍里根據(jù)不同性質(zhì)也成為園、圃、苑、園亭、庭園、園池、山池、池館、別業(yè)、山莊等，英美各國(guó)則稱(chēng)之為garden、park、landscapegarden。雖然他們的性質(zhì)不完全一樣，但是都具有一個(gè)共同的特點(diǎn)：在一定的地段范圍內(nèi)，利用并改造天然山水地貌，或者認(rèn)為的開(kāi)辟山水地貌，結(jié)合植物的栽植和建筑的布置，從而構(gòu)成一個(gè)供人們觀賞、休憩、居住的環(huán)境。創(chuàng)造這樣一個(gè)環(huán)境的全過(guò)程一般稱(chēng)為造園?？偠灾?，在全世界，園林就是造在地上的天堂，是一處最理想的生活場(chǎng)所的模型。如果拋開(kāi)各種獨(dú)特的現(xiàn)象而從共性視角來(lái)看，園林景觀的形成和發(fā)展大致可分為四個(gè)階段。雖然這四個(gè)階段之間并不存在截然的斷裂，但是隨著歷史的遞進(jìn)，以及科學(xué)和文化的進(jìn)步，園林的內(nèi)容、性質(zhì)和范圍當(dāng)然也就有所不同。因此，應(yīng)與園林景觀所從屬的那個(gè)階段的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的不斷演變和文明的不斷進(jìn)步，將世界園林的發(fā)展劃分為如下幾個(gè)階段。

一、園林景觀的孕育階段——原始文明、奴隸階段

二、古典園林階段——奴隸社會(huì)后期、封建社會(huì)（論文，主要闡述的就是此階段 的中西方園林對(duì)比）

三、近現(xiàn)代園林階段——資本主義階段 四、生態(tài)園林階段——第二次世界大戰(zhàn)后

下面首先深入了解的是中西方古典園林各自的類(lèi)型、園林特征、造園形式與園林實(shí)例。為后面的中西方古典園林對(duì)比剖析做好充實(shí)的鋪墊與引導(dǎo)。

中國(guó)古典園林——綜述

中國(guó)古典園林指的是世界園林發(fā)展第二階段上的中國(guó)園林體系。它由中國(guó)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)、集權(quán)政治、封建文化培育成長(zhǎng)，與同一階段上的其他園林體系相比，歷史最久、持續(xù)時(shí)間最長(zhǎng)、分布范圍最廣，這是博大精深而又源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的風(fēng)景式園林體系，其歷史悠久，文化內(nèi)涵豐富，個(gè)性特征鮮明，多姿多彩，極具藝術(shù)魅力，為世界三大園林體系之最。

據(jù)有關(guān)典籍記載，中國(guó)造園應(yīng)始于商周，其時(shí)稱(chēng)之為“囿”，漢起稱(chēng)“苑”。漢朝在秦朝的基礎(chǔ)上把早期的游囿，發(fā)展到以園林為主的帝王苑囿行宮。畫(huà)家參與造園，進(jìn)一步發(fā)展了“秦漢典范”。北魏張倫府苑，吳郡顧辟疆的辟疆園，司馬炎的瓊圃園、靈芝園，吳王在南京修建的宮苑華林園等，是這一時(shí)期有代表的園苑。 隋朝結(jié)束了魏晉南北朝后期的戰(zhàn)亂狀態(tài)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)一度繁榮，加上當(dāng)朝皇帝的荒淫奢靡，造園之風(fēng)大興。在城市與鄉(xiāng)村日益隔離的情況下，那些身居繁華都市的封建帝王和朝野達(dá)官貴人，為了逍遙玩賞大自然山水景色，便就近仿效自然山水建造園苑，不出家門(mén)，卻能享“主入山門(mén)綠，水隱湖中花”的樂(lè)趣。進(jìn)入了盛唐時(shí)代，宮廷御苑設(shè)計(jì)業(yè)愈發(fā)精致，特別是由于石雕工藝已經(jīng)嫻熟。宮殿建筑雕欄玉砌，格外顯得華麗。禁殿苑、東都苑、神都苑、翠微宮等等，都旖旎空前。 宋朝元朝造園也都有一個(gè)興盛時(shí)期，特別是在用石方面有較大發(fā)展。宋徽宗在“豐亨豫大”的口號(hào)下大興土木。這期間，大批文人、畫(huà)家參與造園，進(jìn)一步加強(qiáng)了寫(xiě)意山水園的創(chuàng)作意境。

明、清是中國(guó)園林創(chuàng)作的高峰期?；始覉@林創(chuàng)建以清代康熙、乾隆時(shí)期為最活躍當(dāng)時(shí)社會(huì)的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)的芳容給建造大規(guī)模寫(xiě)意自然園林提供了有利條件，如圓明園、避暑山莊、 暢春園等。

私家園林是以明代建造的江南園林為主要代表，如滄浪亭、拙政園、寄暢園等等。同時(shí)在明末還產(chǎn)生了園林藝術(shù)創(chuàng)作的理論書(shū)籍《園冶》。他們?cè)趧?chuàng)作思想上，仍然沿襲唐宋時(shí)期的創(chuàng)作源泉，從審美觀到園林意境的創(chuàng)造都是以“小中見(jiàn)大、須彌芥子、壺中天地”等為指導(dǎo)思想。大型園林不但模仿自然山水，而且還模仿各地名勝于一園，形成園中有園、大園套小園的風(fēng)格。自然風(fēng)景以山、水地貌為基礎(chǔ)，植被做裝點(diǎn)。中國(guó)古典園林絕非簡(jiǎn)單的摹仿這些構(gòu)景的要素，而是表現(xiàn)ige精煉概括的自然。它既有“靜觀”又有“動(dòng)觀”從總體到局部包含著濃郁的詩(shī)情畫(huà)意。這種空間組合形式多使用某些建筑如亭、榭等來(lái)配景，使風(fēng)景與建筑巧妙的融合在一起。優(yōu)秀的園林作品雖然處處有建筑，卻處處洋溢著大自然的盎然生機(jī)。明、清時(shí)期正是因?yàn)槠鋱@林有這一特點(diǎn)和豐富的超早手法而成為中國(guó)古典園林集大成時(shí)期。

到了清末，造園理論探索停滯不前，加之社會(huì)飽受外來(lái)緊缺，西方文化的沖擊，國(guó)民經(jīng)濟(jì)的崩潰等等原因，使園林創(chuàng)作由全盛到衰落。但中國(guó)園林的成就卻達(dá)到了它歷史的巔峰期，其造園手法已被西方國(guó)家所推崇和模仿，在西方國(guó)家掀起了一股“中國(guó)園林熱”。中國(guó)園林藝術(shù)發(fā)揚(yáng)到西方，成了被全世界所公認(rèn)的園林之母，世界園林藝術(shù)奇觀。中國(guó)造園藝術(shù)，是以追求自然精神境界為最終和最高目的，從而達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的境界。它深浸著中國(guó)文化的內(nèi)蘊(yùn)，是中國(guó)五千年文明史早就的藝術(shù)珍品，是一個(gè)民族內(nèi)在精神品格的寫(xiě)照，是我們今天需要繼承與發(fā)展的瑰麗事業(yè)。

中國(guó)古典園林的類(lèi)型

一．按照?qǐng)@林基址劃分

人工山水園——即在平地上開(kāi)鑿水體、堆筑假山，認(rèn)為地創(chuàng)設(shè)山水地貌，配以花木栽植和建筑營(yíng)構(gòu)，把天然山水風(fēng)景縮于模擬在一個(gè)小范圍之內(nèi)。 人工山水園是最能代表中國(guó)古典園林藝術(shù)成就的類(lèi)型之一。

天然山水園——一般建在城鎮(zhèn)近郊或者遠(yuǎn)郊的山野風(fēng)景地帶，包括山水園、山地園和水景園等。

二．按照?qǐng)@林的隸屬關(guān)系劃分

皇家園林——為皇帝個(gè)人和皇室所私有，古籍里稱(chēng)之為苑、苑囿、宮苑、御苑、御園等，都可以歸于這個(gè)類(lèi)型。比如頤和園。

私家園林——民間的貴族、官僚、縉紳所私有，古時(shí)稱(chēng)之為園、園亭、園墅、池館、山池、山莊、別業(yè)、草堂等，私家園林這一稱(chēng)法師相對(duì)于皇家園林而言。比如留園。

陵寢園林——埋葬先人、幾年先人，實(shí)現(xiàn)避兇就吉之目的而專(zhuān)門(mén)修建的園林。如南京明孝陵。

中西方古典園林對(duì)比

由于歷史背景和文化傳統(tǒng)的不同，中西方園林在各自思想、文化的基礎(chǔ)上形成了各自獨(dú)有的形態(tài)。中國(guó)古典園林按照使用者的不同劃分為皇家園林、私家園林及其他園林（包括寺廟園林、衙署園林、書(shū)院園林、祠堂園林等）這三大類(lèi)。 而西方古典園林因歷史發(fā)展不同階段而有古代、中世紀(jì)、文藝復(fù)興園林等不同風(fēng)格。

從整體上看，中西方園林由于在不同的哲學(xué)、美學(xué)思想支配下，其形式、風(fēng)格差別十分明顯。雖然中西方園林藝術(shù)由于各自物質(zhì)條件和精神條件的不同而形成了兩大不同的體系，獨(dú)具風(fēng)格、各具特色，但畢竟是世界園林文化的一部分，他們都具有連理藝術(shù)的共同特征。

中西方園林歷史傳統(tǒng)的異同

不同的地理環(huán)境，不同的文化歷史環(huán)境早就了不同的園林藝術(shù)風(fēng)格。最根本的源頭是來(lái)自中西方人如何看待人與自然的關(guān)系，西方規(guī)則式園林追求的是秩序與控制，是一種人工化的自然；中國(guó)自然是園林追尋的是天人合一，是自然的擬人化，不同的追求和理想，使得中西方園林在藝術(shù)形式上有著很大的差別。

1.文化背景的差異

中國(guó)人重視整體的和諧，西方人重視分析的差異。 而西方哲學(xué)主張客觀世界的獨(dú)立性，主客觀分離。

2.藝術(shù)形態(tài)的差異

由于中西園林藝術(shù)具有不同的精髓，追求各自的理想，因此，在藝術(shù)形態(tài)上有著很大的差別。中國(guó)園林的象征手法，無(wú)論是用山石，或用水池，或通過(guò)花木的選擇培植，總是存在，且總是有意識(shí)的，而這一方式，在西方并不普遍。相反，中國(guó)園林也缺少西方人希冀找到的成分，特別是缺少規(guī)則、對(duì)稱(chēng)的規(guī)劃布置人工操縱水源組成噴泉，以及對(duì)草坪的大量使用。

3.發(fā)展路線的差異

西方造園藝術(shù)的發(fā)展軌跡，雖然其風(fēng)格是多變的，但總體風(fēng)格一直是規(guī)則幾何型，崇尚理性主義，以形式的先驗(yàn)的和諧為美的本質(zhì)；這是西方古典園林的主流，表現(xiàn)了以人為中心、以人力勝自然的思想理念。

與西方不同，中國(guó)古典園林生成以來(lái)，一直沿著“崇尚自然”的道路一直走到封建社會(huì)結(jié)束。中國(guó)園林在這條道路上不斷發(fā)展、完善，終于形成了形成自然寫(xiě)意山水園的獨(dú)特風(fēng)格，體現(xiàn)了人與自然的和諧、協(xié)調(diào)。

4.中西方園林形成過(guò)程的差異

中國(guó)以漢字為主體的文化在幾千年長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，孕育出中國(guó)園林這樣一個(gè)歷史悠久、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的園林體系。

從可考的歷史看，西方園林始于古埃及與古希臘。

中西園林的相似性

中西園林起源的相似

中國(guó)園林起源于靈囿和園囿；西方園林的源頭是圣林、園圃和樂(lè)園。園囿是各自私家園林的原型。靈囿和圣林則用于“通神靈”或者是“敬上帝”，均與早期宗教活動(dòng)有一定關(guān)系，也分別是各自游樂(lè)園的先聲。

中西方園林發(fā)展過(guò)程的相似

無(wú)論中國(guó)還是西方，造園活動(dòng)都經(jīng)歷了古代的功能園藝—觀賞園藝—合宜園藝三個(gè)不同的時(shí)期。

總結(jié)

中西文化的交流、融合，尋求文化上的融和是勢(shì)不可擋的。中西園林文化的重建、發(fā)展，應(yīng)是園林背后的文化意識(shí)、觀念的重建。首先應(yīng)基于各自合理內(nèi)核的一面，然后針對(duì)不足相互汲取對(duì)方有價(jià)值的一面。具體的說(shuō)，就中國(guó)文化而言，重視社會(huì)、道德的合理性，揚(yáng)棄個(gè)體的軟弱性，汲取西方文化重視個(gè)體獨(dú)創(chuàng)性、科學(xué)性的合理內(nèi)核，摒棄個(gè)體的封閉、隔絕性。只有這樣，中國(guó)園林創(chuàng)作才可能深入，才有可能在新的時(shí)期呈現(xiàn)出新的風(fēng)采。